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“乌托邦”一词兼有“完美之地”与“不存在之地”的双重含义。在书中，托马斯·莫尔借航海家拉斐尔·希斯拉德之口，给我们转述了茫茫大西洋中连确切位置都找不到的“乌托邦”岛国的情况：

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《太阳城》无论是从旅行故事框架还是理想国的各种体制都基本延续了柏拉图以降的传统西方乌托邦文学特征。故事本身也没有摆脱自古希腊以来西方乌托邦文学的惯用叙事模式：旅�?发现。一个旅行家偶然来到一个遥远的，不为西方人所知的“新”岛国。在那里，他发现一种在他看来堪称完美的理想社会。就故事性而言，康帕内拉的《太阳城》可以说是比较枯燥和抽象的。它缺乏鲜明的人物塑造，令人回味的修辞手段也乏善可陈。从这个层面看，康帕内拉无法与柏拉图和莫尔比肩。尤其是那种按部就班、流水账似的对体制、习俗的介绍早已是一种僵化的乌托邦程式。

《太阳城》是用对话体写成的。对话在一位热那亚的航海家和一个太阳城的招待所管理员之间展开。航海家曾经周游世界，在上次旅行即将结束时在一个名叫塔普罗班纳的岛屿登陆，来到了太阳城。这是一个不为西方人所知的理想国，航海家详细捕述了太阳城的一切。太阳城的很多特征或体制，如财产公有、注重德行、哲人王领导下的共和政体、按需分配、公共教育、体力劳动与脑力劳动相结合、婚姻和生育以国家利益为原则等等，与从柏拉图到莫尔的众多西方乌托邦者的蓝图很相近。航海家还介绍了太阳城的位置、坚固美丽的建筑、风俗等等。

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“太阳城”实际上是个独裁政体，它的领导人既拥有行政权，也充当法官，甚至执行死刑都不需要职业刽子手，而是“用人民的手去执行，他们把犯人打死，或者用石头砸死，由证人或原告首先打第一下”。真所谓是挑动群众斗群众，把仇恨和恐怖赤裸裸地交给民众。此外，“太阳城”的居民还要相互检举，自我控告，大家都生活在人人自危之中。

总之，一切都是那样怡然自得，乌托邦人日复一日、年复一年地按照莫尔的意趣生活下去。